但我觉得鲁迅对它批判和指摘，有可以商榷的地方。没有这种精神，人们的生活质量就会打折扣了，阿Q的精神成功法使他生活在愉快中。马克思有一句名言叫宗教是人民的鸦片，我们对这句名言的了解也片面了，总是觉得宗教对人民有毒害，你要注重到，鸦片对人有止疼的作用，伟大导师的这句话得双重了解，一方面宗教对人是有麻木作用，另外宗教是缓解人生痛苦的一剂良药，之所以用鸦片做比喻，是有双重含义的。而中国古人为什么不需要宗教？不需要那种忠诚的彼岸精神呢？他能保持悲观的心情，和中国传统的人生态度有直接关系的。

关于中国人的思想，最后我谈一点，就是追求典雅意境的生活观。中国人是非常考究人生的情调的，所以每当我看到年轻人一追求浪漫就全是欧式风格，我就觉得很可悲。中国古人这种对生活情调的追求，远远不是那种西方蛮夷所能了解的。由于工夫关系，这里我不展开逐一说了，但我相信大家都生活在这种环境中，都有同感。

清查人追求细腻、平和、典雅的意境，我们的消闲方式都能表现这一点，像种花、养鱼、遛鸟。下棋就下棋吧，还焚香，为什么？要营造那种意境。抚琴，业余工夫练练书法，练练绘画，这到明天还是很多人的追求，他不是要成为书法家、绘画家，就是业余爱好。你为什么不追求点别的业余爱好呢？不飙车呢？由于他追求这种典雅、细腻战争和的意境，这么一种生活意境，这是中国人的生活观，那种非常刺激的活动中国人不是很喜欢。

你老抱怨足球上不去，足球这的确不大合适中国人的性格。为啥围棋我们就上去了呢。你再普及，踢球的究竟少，下棋的人究竟多，和我们有没有设备是两码事，是中国人的传统。喝茶这个事能上升到茶道，甚至有些人说茶道是日本的，我说孩子，是他们偷学去的。日本偷学的东西太多了，他们本人都说不清楚。曾经有一个人写了一本书叫《日本中国文化摄取史》，这本著作专门谈日本哪些东西是从中国学的。

     这种意境，工夫关系，我不仔细去解释它，但是我就举一个例子，能够是非常非常极端的一个例子，来反映中国人这种生活观，就是睡午觉这个事。午觉谁不会睡啊？就是在太阳正高的时分上床懵懂过去，但这不是我们中国人了解的方式。

    陆游有一首写午觉的诗，叫“苦爱幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”华山处士指谁？指陈抟，官方习惯称他陈抟老祖，他创始了道教的华山派，长期隐居华山，听说活了119岁。他之所以能如此长寿，就是善睡，最大的专长是睡觉。能一睡数十日不醒。所以陆游这首诗里讲了，说假设我要能碰见华山处士陈抟先生的话，我不向他寻求成仙的方法，我要向他寻求睡觉的方法。

     说睡觉还有方法吗？李渔给我们提供了一个午睡法，古人午睡都有考究的。李渔讲“勿有心觅睡，觅睡得睡，其为睡也不甜。”就是你睡午觉不要有心肠去找觉儿，找睡，你有心肠去睡午觉，你睡着不甜。“必先处于有事，事末毕而忽倦，睡乡之民自来招我。”就是一定得手头有点什么事做着，事还没做完呢，突然之间困劲下去了，这时分才是午睡的最好时刻。然后说“桃源、天台诸妙境，原非有意造之，皆莫知其但是然者”，就是说，睡眠那种仙境一般的状态，不是你刻意能营造出来的，是你在很不知其所以然的状况下，你觉得倦了，这时分最香。然后下面还有诗为证，“予最爱旧诗中，有手倦抛书午梦长一句。”这是宋代的诗，他最喜欢“手倦抛书午梦长”，他解释为什么，说“手书而眠，意不在睡”，假设你手里拿着书就睡着了，你这时还想着看这个书，你的意念不在睡觉上，你把书放一边再睡觉，你意不在书，你这个时分完全地想要睡觉，不挂念那个书了，就是有心睡了。所以最佳状态，就是看着看着就不知不觉睡了，书掉地下了，这是最高境界，这样你才能睡的工夫长、睡得甜，达到午睡的最高境界。最后他评价说“睡中三味，惟此得之”，就是这句话，这句古诗是最好的表现了睡觉的真理。

    你想想，就一个午睡都整这么复杂。我是举一个非常极端的例子，跟大家说一个什么问题？中国人非常考究生活，非常考究生活那种细腻，非常考究生活那种平和细腻的格调、意境。从这个角度我们可以说，中国人是最懂得生活的民族，是最会生活的民族。由于工夫关系，关于这个生活观我就不再多说了，下面的内容要稍微快一些，有些东西就是一个表现，大家留一个印象，也不需要做过多的解说，所以我速度相对快一些。

第二个方面的问题，汉字与文学、史学。

    汉字最大特点就是象形文字，我这里画出一个表，就是汉字的日字、月字、云字、雨字，它跟这个实物之间的关联，乃至字形方面的演变，从甲骨文到金文、到篆书，乃至楷书、隶书等字形的逐渐演变。经过了几千年的字形变化，所以明天的汉字，很多象形字，似乎跟原因的原形就不太一样了，但清查演变的过程你会发现，最初就是一个简笔画，这是汉字的一个特点。

     汉字另外一个特点是一字一音，一个字一个音节。基于汉字一字一音、一字一义这个特点，就出现了汉语文学外面一种非凡的修辞方法——对仗。传统上，孩子在读私塾时，最末尾是识字，然后学对仗，就是俗称的对对子、对联，从对一个字到对两个字，到对七个字，学完对对子之后，才学儒家的经典。先是学《千字文》、《百家姓》这些识字教材，之后是学对仗，教员给学生留的作业就是对对子，教员出上联，让学生对下联，而且后代专门讲对对子原则的书，有很多，有很多规定好的。比如说，天对雨，地对风，大路对长空，山花对海树，等等，有很多，让孩子从小背。

     我觉得，明天要是感爱好的，想提高文学涵养的冤家们，依然不妨背背蒙学著作，都很顺口，由于按韵部分的，都是押韵的，背起来琅琅上口，而且辞句都很美丽的。只不过很遗憾的是，我们明天的文学里，似乎对仗发挥的作用是越来越低了。但在传统的汉语文学里，它的作用是很高的，你要不会对仗，你根本没法做诗，诗外面讲两联对仗。

    最后一次在正规考试里考对对子，那就是民国时期陈寅恪出的题，他出的中文试卷，最后出了一道对对子的题，当时引起轩然大波，很多人反对。他的上联只要三个字，“孙行者”。听说好几百考生，没有一个在这道题上能得分的，基本上最后阅卷全不合格，只要一个对“胡适之”的得了满分。陈寅恪的标准答案是“祖冲之”。祖对孙，者对之，虚词对虚词，虚词对虚词。

    这是中国文学修辞很美丽的方法，而且明天我们还在写春联。这个特征的东西在其他言语外面是不能够有的。为什么呢？由于它立足于汉语这种一字一音、一字一意的特点，其他言语音节就不能够有对仗。不只要对仗，我们传统的诗歌还考究平仄，就是平生字和仄声字距离运用，这样阅读才琅琅上口，不能一句话都是平声字，这就完了，念起来非常别扭。古诗都是平平仄仄相间的，诗有格律，讲平平仄仄仄仄平。你不能上去七句都是平，这就没法念了。这个东西我们明天还有，大家想想，明天你在作文的时分，你的用字很潜移默化地还得平仄分开，你不能够一句话都是平声字的，你只需这文章念起来不别扭，一定是平仄得交替运用，这都是汉语修辞的特点。

     作为汉语文学描写方法和最大特点，我以为是白描，也是中国古典小说的最大特点，就是对人物、对话等等的直观的描写。它一般没有分析，说这个人物什么阶级背景等等，没有分析，你怎样看人物的性格和心理活动？我们都给你描写了他的言语、表情、动作，你从这里体会这个人当时的心态、这个人的性格。所以《红楼梦》外头，对王熙凤的性格大家都有把握，哪里曹雪芹出一个自然段给你交待一下王熙凤的性格了？有关的好象只要两句话，就是她刚出场的时分描写她的外貌，叫“柳叶吊梢眉，丹凤三角眼”。这两句话在古代不是什么好话，是很凶猛的象征，和她性格有关的就是这两句话。

    像西方的小说，非凡是俄罗斯的小说，我极端不喜欢俄国的小说原因就在这儿，一会儿出了半页描写人物的心理活动，你都写清楚了，我们读还有啥意思，要害是体味，那个东西不是我们不会写，有啥不会写的，要害是古人考究这种意境。诗也好，其他文学作品也好，要有这种意境，要读者去体会。

    最高明的文学作品，最后是仁者见仁，智者见智，冷暖自知，读完之后每个人有不同的心理感受，这才是好的文学作品，你都整得非常直白，像高考规定的标题似的，答案是独一的，这句话只能这么了解，他当时是这么个心理活动，那读还有什么意思，跟法庭审讯似的。

     这是中国人的观念和西方的差异，中国的小说都是注重白描，就是把这个事情、场景、对话、活动给你交待清楚，不再停止深层次的分析，而你自然能从里边体会到很多，给你留下很多想象、体味的空间，这样才越读越有味道。

   《红楼梦》为什么你百读不厌，不同年岁、不同心态下去读，了解是不一样的。当17岁的时分读，能够你喜欢林妹妹，到28岁读，能够就喜欢薛宝钗了，不一样的，这是中国文学的特点，它追求意境与格调，而且这不只仅是文学，前面我讲的艺术也是这样，追求意境与格调。

     中国人非常注重史学，它的目的是以史为鉴，历史的功能在中国古人那里表现得非常清楚，史学名著叫《资治通鉴》就是这个意思，要对政治有所借鉴。中国人为什么注重研究历史？是要从人类的过去外面总结阅历经验，由于人是独一的一种物种，人类社会是非凡的发展形式，没有任何的阅历可以借鉴，除了我们已经走过的路之外。所以古人对这方面非常注重。

     中国的史书，论体裁之丰富，数量之庞大，是其他民族很难望其项背的。我们如今仅仅见于《四库全书》外面史部这一类的史书就有598种，而且远远不是全部。我们的历史记载，如今的史料可以追溯到距今2700年以前，还不包括出土文献，而且从先秦到如今，我们有非常完好的历史记载，这是任何国家没有的。

    另外，我们的史书的体裁也非常丰富，什么纪传体、编年体、纪事本末体、别史、野史、杂史、正史等等，分很多种，《四库全书》史部分15类。中国史书体裁之丰富也是其他国家比不了的。欧美还有西亚的阿拉伯世界，不断到近代才末尾有不同体裁的史书。古代就无所谓史书体裁，就是乱糟糟地往下记了。有个记载就不错了，还挑什么体裁，更多是干脆没有记。跟我们并为四大文明古国的埃及，从什么时分末尾有史书的？托勒密王朝以后，古埃及时代，那已经彻底地全都失传了。印度呢？印度更惨，研究印度古代史的时分往往根据中国史料，比方说《大唐西域记》，就是唐僧去印度的记载，如今研究印度历史得根据这个东西。为什么呢？这个时期的印度没有史书传播下来。最后中国人写的几部游记变成研究这个时期印度史的重要著作，像《大唐西域记》、《佛国记》等。巴比伦呢？还不如印度，除了近代发现楔形文字泥板书以外，没有任何东西传播下来，这是四大文明古国的现状，所以在这一点上中国人的历史传述应该是独一无二的。

     这些是我们明天宝贵的精神财富，外面包含着古人无数的聪明，所以历史对于中国来讲具有非凡的意义。我们有这么多的史书可供我们研究借鉴，对于某些国家来讲不具有这样的优势，相比来讲，在中国作一个历史学家还是比较幸福的。有些国家的历史学家的地位很尴尬，甚至于凄惨。你在非洲做一个历史学家，这个历史咋写啊？往前追溯一百多年就是殖民统治时期了，再以前呢？就是原始社会了。所以，中国大量的史书不只是我们宝贵的精神财富，甚至是人类宝贵的精神财富。关于文学、史学我就谈这么多。

    接着谈一谈我们土生的宗教——道教。

     道教来源于五斗米道和太平道，都是汉末。再往前追溯，它的思想渊源能够与先秦时代的道家有关，但我们不能说道家演变为道教，道家思想是道家思想，道教是道教。当然，道教后来把道家的典籍奉为经书，像老子的《道德经》被奉为经书，贯彻了道家的思想，但道家不是宗教，而道教是宗教。从这个意义上，学界把道教的来源上溯到汉代的五斗米道和太平道，这两个后来融合发展，到魏晋南北朝，出现了魏晋南北朝时期的神仙道教，经过了寇谦之等道士的改革，后来才逐渐地向一个正规的宗教发展。

     在神仙道教时期，道教崇拜的神、宗教仪式、宗教典籍等等，都还不太完善，是在南北朝时期，它的仪式逐渐完善，而到唐宋，它的典籍逐渐完善，道教最后定型是唐宋以后的事情，它的经典、仪式到崇拜对象等等都定型了。在这个定型过程中，遭到了佛教的影响。

     神仙道教不是很成熟的道教，还有一个原因就是它的目的，宗教的目的和后世有区别，道教在早期有一个非常新奇的目的，甚至可以说是中国土生土长特征的，追求什么？追求成仙，白日飞昇，这是其他民族概念里没有的。

     修道是为了修成神仙，就是你能脚踏祥云飞到天上去，当然这是魏晋以后的观念。从汉代到三国的观念还不是这样的，是求仙药，道士最大的特点是能和神仙沟通，从神仙那里求来仙药，人吃了以后就遍体生羽毛，身后长翅膀，就像基督教的天使一样，飞到天上去了，这叫成仙。到魏晋南北朝以后就变了，变成脚踏祥云了。秦皇、汉武是寻求海外仙山，为什么这么做呢？就是仙山上有仙人，跟仙人求长生不老药，服下去就能好。当然了，最后没找到仙山，但秦始皇派出的徐福发现了日本，然后带着童男童女移居日本，跑掉了。

     经过了这个时期之后，道士们发现这个路走不通，找不到仙丹，中国人顽强的自强精神又表现出来了，既然找不到，我们本人消费，仙丹就由出口转为本地消费，就末尾了南北朝后道教的炼丹，本人用炉子炼，所以南北朝以后中国人就不再寻觅海外仙山了，仙丹改地产了，炼丹。

     有很多炼丹术。葛洪的《抱朴子》外面就记载了最早的炼丹术。南北朝最盛行一种丹药叫五石散，是由五种石头炼成的丹药。当时人的想法是，要使身体长生不老，就得使肉体长生不坏，怎样经久不坏呢？丹药选五种最巩固的石头一块炼，人常常吃就能使人的筋骨超过石头，这样就肉体不坏、长生不老了，当时就是这种观念。我们明天的化学家根据他们的配方做实验，发现炼出来的都是慢性毒药，而被这个毒药药死的最有名的名人就是唐太宗李世民，他晚年相信这个，服食仙丹，所以估计唐太宗之死和慢性中毒有关。

      由于仙丹地产总出事，总出人命，所以道士们进一步改变，到唐朝以后就没有人炼这个了，丹鼎派就衰败了，符録派兴起，就是画符驱鬼这套东西。还有就是以本身为鼎炉，把腹部做丹田，在身体外部想法炼出仙丹，以前用炉子炼吃了后随便吃死人，揣摩一种方法用本身炼丹，这个丹是没炼出来，但是发明了不少种气功，发明了不少种道教的养生气功，练了的确使人身体安康，长寿延年，所以道士们才屹立不倒。你总是吃一个死一个，最后谁信道教啊，最后究竟有些能拿得出手的东西。

     画符的也不太灵验。我们听过这个笑话吧，说家里闹蚊子，请道士给画个符，贴以后还咬，要求道士给退钱。道士问他贴哪了，说贴床头了。贴床头不行，他说贴蚊帐上才管事。有蚊帐还要符吗？相似的笑话很多。

道教的主神是所谓的三清四御。三清是指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。而道德天尊就是老子，就是先秦时代的老子演化来的。还有所谓的四御，最末尾指玉皇大帝、紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇，这是四御，御就是帝，四御就是四帝，四帝之首是玉皇大帝。这是早期的信仰，前期出现了点儿变化，玉皇大帝的地位越来越高，我们看《西游记》可以发现，玉皇大帝是天庭外面的皇帝，他的地位越来越高，他就脱离了三清四御，变成单独的首领，四御外面少一个怎样办呢？后来就把南极的长生大帝给挪下去，所以前期的四御是南极长生大帝、紫微北极大帝这些，但早期是包括玉皇大帝的。

     玉皇大帝地位逐渐上升，又把西王母跟他拉成一对，西王母算上界第一夫人。但实践上，西王母，在《山海经》外面就有这个东西，为什么说这个东西呢？他还有虎豹尾，什么物种不清楚，后来把这个东西脱胎换骨，应该算妖仙一类，最后化成人形，就嫁给玉皇大帝了，最后又整什么蟠桃园，那都是非常晚的事情了。

     道教的神非常多，数以百计，早期的神仙谱系外面还包括孔子，还包括商纣王，比较新奇。总体上，道教的神可以分为几大类，一种是自然神，风、雨、雷、电，雷公、电母，这是自然神。第二类是星宿神，像紫微北极大帝，就是从北极星、北斗的信仰演变来的。还有就是祖先崇拜和英雄人物崇拜，古代的英雄人物在后代都遭到祭奠，我们最熟习的像关羽，这是三国时期的历史人物，后来变成关圣帝君，这个是道教神的一大类。古代的英雄人物后来都成为神，是从鬼魂崇拜、祖先崇拜、英雄人物崇拜演变而来的。所以道教的神比较庞杂，如今谁也说不清楚道教究竟有多少种神。

     道教的经典是《道藏》，这也是在历史过程中构成的。在东晋，葛洪《抱朴子》这本书里提到道书有600多卷。到南北朝时期，陆修静的《三洞经书目录》就有了1228卷，唐代的《开源道藏》有3744卷，到宋代的《万寿道藏》发展到5000多卷，元代达7800卷，但这些都失传了。明天传下来的是《正统道藏》和《万历续道藏》，这是明朝编的，而明朝编的这个《正统道藏》和《万历续道藏》一共收录各类道教经书1476种，5485卷。

道藏分类，经书分类是三洞四辅十二类。全部经书分成三洞，就是洞真部、洞玄部、洞神部，这个实践是模拟佛教的“三藏”。四辅是三洞下的四类，分太玄部、太平部、太清部、正一部，然后再下分十二类，把经书停止一个归类。

     道教的教派，现存比较有影响的教派主要是四个：天师道、全真道、灵宝道和清微道。似乎由于金庸小说的关系，如今官方知名度最高的是全真教。但是，大体下去讲，北有全真，南有天师，北方更盛行天师道，北方更盛行全真教。天师道的历史比全真教要悠久得多，天师教能追溯到汉代，龙虎山上张天师，明天是多少代了我不清楚，而全真教是金朝末年在北方才构成的。两者也有区别，天师道没有全真教那么严厉的戒律，张天师是娶妻生子的，天师是代代相传，而全真教是制止娶妻的，和和尚一样，出家的道士制止娶妻，而且要求吃素，北方的道士不要求吃素，各教派不一样。

     关于道教，工夫关系，我们就说这么多吧。接下来我们复杂地说一下汉传佛教。

     明天的佛教可以分成三大支，汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。汉传佛教又称中国式佛教，我在这里之所以没有用这个词，由于藏传佛教也是中国的，把汉传称中国式有点狭隘。藏传佛教又称密教，就是俗称的喇嘛教。

     佛教的经典叫《大藏经》，又名“一切经”，分经、律、论三藏。收录经典最多的一部是《大正新修大藏经》，这是日本人修的，1924年末尾编的，比较晚，但是它支出的经典最多，共有3053部，11970卷。

佛教是一种外来宗教，但是里边的一支是最典型的中国式佛教，这就是禅宗。禅宗的口号是“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”这得从佛教的一个故事谈起。

     有一次请释迦牟尼说法，然后底下给释迦牟尼敬献了金婆罗花，释迦牟尼就拿起了一支金婆罗花，面带笑容，一言不发，谁也不明白他是什么意思，最后他的一个门弟子，摩诃迦业领悟了佛的意义，也笑了。释迦牟尼就说他有正眼法藏，通俗点说就是佛教的真理，说传给他，这是不立文字，教外别传，不包括在经典里，以心为心，传给他这个门徒，由他一代一代地往下传。听说在印度传了28代，就是所谓的禅宗西土28祖，第28祖就是菩提达摩，菩提达摩从印度来中国传教，而后他传到慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，这就是禅宗的东土五祖。菩提达摩既是西土的第28祖，又是东土的创始者，是东土的第一祖。

     到了弘忍之后，禅宗在中国出现分裂，出现了南北二宗，南顿北渐，就是南宗讲顿悟，北宗讲渐悟，修禅方法有所差异。后来北宗衰落了，明天传播下来的五家七宗，都是来源于南宗。南宗始祖是慧能，明天传播下来的禅宗的五家七宗都是慧能的徒子徒孙。

     如今一般以为，慧能才是弘忍的传法弟子，称六祖。有这么一个故事，说当年弘忍要传衣钵的时分，让门弟子们每人说一个偈，然后根据他的领悟程度来决议。他的大弟子神秀写了一首偈，深受僧众的推崇，而且写在墙上，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，讲修行的境界，讲身心勤拂拭，像镜子一样，没有尘埃，这样镜子才能照到本人的本心，禅宗讲明心见性，是这样的思绪。而慧能是很低级的火工道人，而且还不识字，听到大家都推崇神秀这个偈，求别人给他念念是什么意思，然后他说这个不太到位。他说一偈，托人替他写到墙上，“菩提本非树，明镜亦非台，从来无一物，何处惹尘埃”。后来这个传到弘忍那里，弘忍以为这个是大彻大悟，最后机密地传法给他。

     我觉得，对禅，我们可以了解为一种生活态度与生活艺术，讲两个公案。所谓公案，是指后来的僧人们把早期的这些禅师出名的故事乃至语录记载下来，供先人参禅的时分参考，这就是公案。我讲这几个，第一个是所谓的活在当下。如今这个故事引用得非常广泛，是说有一个人被老虎追着，不小心失足掉下山涧了，在坠落过程中抓住一个枯藤，这时往上看是老虎张着大嘴等着他呢，往下一看，不只是深渊，而且深渊底下还有两个老虎在往上看着他，再往上一看，在枯藤上有两个老鼠在咬这个藤，眼看要咬断了，就形容他处在这样一个风险的境遇下，这时分，他看见山涧上长着一个非常鲜美的草莓，他拿过来吃了。讲这个故事是什么意思呢？就是人要活在当下，不要为过去苦恼，不要为未来苦恼，就在目前，在你生活的如今时里边，去寻觅生活的乐趣吧。哪怕下一秒藤子就要折，就要葬身虎口，这一秒有鲜美的草莓还是要品味。

     第二个故事，照亮自我。一位禅师打发徒弟回禅房休息，临走的时分点了一个灯笼给他，说天黑了，外面道滑，拿着照亮，他接过来，刚要出门的时分，这个老禅师过来一口把灯吹灭了。然后那个故事里边记载，说这个僧人当下大悟，顿悟了，那么他悟了什么呢？我个人的了解，就是说，不要靠外在的光明去照亮自我的人生道路，要靠本人内心的灵性与光明照亮你的人生旅途，这也是禅的生活态度和生活艺术。

    还有一种对人生苦乐的了解。说有一个老太太整天哭，人们给她起个外号叫哭婆婆，后来有一个僧人问她为什么整天哭。她说，我有两个女儿，一个女儿嫁给了卖雨伞的，一个女儿嫁给了卖草鞋的。天晴的时分，我想卖伞的卖不出去了，家里生活怎样办。等下雨的时分，我又想卖草鞋的卖不出去了，怎样办啊。所以晴也哭，阴也哭。这个僧人告诉她说，你应该反过来想，下雨的时分想，卖伞的这个女儿家生意好，等晴天的时分想，卖草鞋的这个女儿家生意好。从此以后，这个老太太总笑呵呵的。这是一种生活态度和生活艺术。

     佛家更注重的是什么？是渡人，就是协助人，这个渡人不只仅是了解为超度，说人死了超度亡灵，而是在日常生活中协助人。有这样一个故事，说一个老禅师带着一个小和尚出门，路过一条河，没桥没渡船，只能靠淌水过去。这时，一个年轻的姑娘也要过河，但是，穿着衣服淌就湿了，脱了衣服显然又不合适，正在犹疑的时分，这两个和尚来了。老和尚就问，女施主是不是要过河啊？她说是。他说，那老衲抱你过去行不行啊？女孩子赞同了。老和尚就把这个姑娘抱过去了，这个姑娘道谢走了。这个小和尚在前面了解不了，就问这个老和尚，出家人不近女色，你怀里抱个姑娘是怎样回事啊？老禅师的答复是需要我们参悟的，老禅师说：我早已经放下她了，你难道还抱着吗？什么意思呢？不要执着，协助人才是佛家的第一境界，男女之别是其次。关于禅我们就讲这么多了。

    艺术，第一类讲书法。

    中国书法五种书体，真、行、草、隶、篆。真书也叫楷书，如今盛行的楷书四大家，唐朝欧阳询(欧体)、唐朝颜真卿(颜体)、唐朝柳公权(柳体)、元朝赵孟頫(赵体)。我们讲颜筋柳骨，颜体字比较丰满，柳公权的柳体字有骨感美。

    隶书，你能分出来什么是楷书，什么是隶书，糊弄外国人就没有问题了。楷书跟隶书实践上就是一个瘦一点，一个胖一点，隶书是往横向发展。行书，用我们土话来讲，就是连笔字，你还能熟习的连笔字基本就是行书，认不出来的就是草书了。书圣王羲之，他是最擅长行书。篆书最早来源于金文，但是我们明天篆书的用途大家都知道，一般是用于印章，非凡是私章，觉得这才上档次，用楷书刻章觉得太俗。

    接下来是绘画，中国传统国画的特点是重意境不重写实，所以在中国画里会出现希奇的现象，就是人大于马，马大于山。最末尾西方人到中国之后，就指摘中国的绘画毫无技法可言，不懂得比例，不懂得投影，不懂得光线，把中国画贬得一钱不值，你看中国的画外面很少表现投影，就像水边的形象，水里的倒影他都不画。没有光线，这个在中国古画里没有，油画里非常注重。另外最让外国人不能容忍的就是它不合比例。国画要害是注重意境，不是注重写实，不是中国人不懂得比例，不懂得光线，他觉得那不是画最重要的，画最重要的是反映出一种意境。所以他把他想凸显的部分画得大，他无视的部分就画得小，这幅画想凸显的是人，人就比马大，要凸显的是马，那马就大。而且还有一点，我们明天觉得很可气的，古人绘画，按阶级成分分大小，主人画得大，仆人画得小。但总之，中国画的特点是重意境，不重写实，不要追求中国画画的像不像，那就错了，你要本着这个来看中国画的话，那你永远是门外汉，中国画是要害你能不能从这个绘画外面体会到一种意境，从这个意境里体会到欣赏绘画的那种审美，这是要害。

    实践上古人也知道画得不像，也没追求往像了画啊，所以中国画古代最弱势是什么呢？是写生，素描，人物肖像，这是古代的弱项。有这么一个笑话，说一个人穷困潦倒，靠给人画肖像为生，没有人登门，为啥啊？画得不像。这个人一气之下，画他和他妻子的日常生活图，挂在门外做招牌，说你看画得像不像，这个可以验证的，两个人都健在。过两天他岳父来串门了，他岳父进门就问，你门口挂那个画，画里那个女人是谁啊？他说：我媳妇啊。啊，那是画的我女儿啊。他为什么和那个生疏男人在一起？可见这个画得像是不像。

传统的中国画分三类，就是山水、花鸟、人物，详细画我不讲了。花鸟分黄派、徐派，所谓黄家富贵，徐家野逸。这个是宋徽宗的芙蓉锦鸡图，我们都知道，他是书画双绝，不只画画得好，他的书法自成一格，就是我们看到下面题的这四句话，是单独的一种体，叫瘦金体，这是宋徽宗自创的一种体，这个人当皇帝比较业余，但书法是专业。山水画分南北二宗。人物画，我选了几个最陈旧的，这是《洛神赋》图，这是《女史箴图》，都是晋朝的。这是《韩熙载夜宴图》，这是《仕女图》。这个非常有名，是张择端的《清明上河图》，这是《步辇图》，画的是唐太宗接见外国使臣的形象。

    这是现代比较有名的几大画家之一，齐白石，我们知道他擅长画花鸟。这是徐悲鸿，承受过油画绘画的练习，所以他的绘画有油画的特点，这是最出名的《八骏图》，他画马是最凶猛的。齐白石的虾，徐悲鸿的马，张大千的山水画。

    还有中国非凡的作画方式，剪纸，用剪刀。这也分两种，一种剪纸，一种刻纸，用剪子剪出来的是剪纸，用刀刻出来的叫刻纸。

    音乐我不打算讲了，刚才下课的时分我给大家放了《渔樵问答》和《高山流水》两个曲子，我们如今有十大古典名曲一说，感爱好的可以从网上下载到，感爱好的可以听一下，“高山流水”、“梅花三弄”、“夕阳箫鼓”、“汉宫秋月”、“阳春白雪”、“渔樵问答”、“胡笳十八拍”、“广陵散”、“平沙落雁”、“十面潜伏”，这是传统的古典十大名曲。总体来讲，中国传统名曲的一个特点跟绘画、文学是一致的，考究的是意境，舒缓。韵律节拍比较舒缓，追求的是一种意境。这个我就不详细说了。

    接下来是戏曲。

    首先有中国特征的是行当的划分，就是人物角色分四类，生、旦、净、丑，有人说不是生、旦、净、末、丑嘛？末就是老生，划在生外面。

     生分小生、老生、武生，小生是指剧中人是年轻的男性，剧中人是老年男性就是老生，老生、小生很好区别，就看有没有胡子，戏曲外面的专业术语叫髯口，挂髯口就是老生。武生有两种，有长靠武生、短靠武生。这是长靠武生，就是戴盔甲的，而且开打的时分使长兵刃，靠是依靠的靠，这个靠在戏曲外面指铠甲。短靠武生就是穿软甲，而且开打的时分用的是短兵刃，刀、剑。长靠武生用的是枪、棍，当然也有例外，像演孙悟空的不是长靠，但用长兵刃，这是武生。

    旦分四大类，文的，青衣、花旦和老旦，也是按年龄划分。花旦一般是年轻姑娘，未婚的，像红娘，她是典型的花旦角色。而青衣是已婚的中年妇女，这叫青衣。老年妇女是老旦。还有跟武生配套的，她不叫武旦，叫刀马旦。就是讲能开打的，能下去动家伙的，功夫一般都不错。传统有一句话好武功打不过赖戏子，就是指能演武戏的演员的功夫都是不错的。

    净，俗称花脸。丑分文丑和武丑，也叫二花脸，由于他鼻子这块是抹白的，你就记住这个特点，鼻子抹白的是丑角，一般是诙谐演员。分文丑和武丑，武丑一般有打斗动作。

    这些行当的划分，不只是根据剧中人的年岁而分，更重要的表演方式不一样，有不同的表演程式，包括唱腔、唱法都不一样。花旦、青衣唱法不一样，你记住这一条。

    京剧有四大名旦，都是男的，演旦角。程砚秋，荀慧生，拿手戏是《红娘》，尚小云，拿手戏是《四郎探母》，梅兰芳，这个我们非常熟习，他的拿手戏是《贵妃醉酒》、《霸王别姬》。

除了京剧之外，还有众多的地方戏，它的表演程式、行当划分都一样，但唱腔不一样，唱法不一样，比较出名的地方戏包括越剧、沪剧、川剧、豫剧、河北梆子、秦腔、昆曲、评剧，等等。

接着讲中医。

      中医非常特征的诊断方法，讲望、闻、问、切。望，看气色；闻，闻气息；问，是问病情；切，是切脉。治疗也很有特征，不只包括中药，针灸、推拿、按摩、拔罐、刮莎、气功、食疗等等，在西方医术外面都不包括这些东西，有效没有效呢？有效，分治什么病。中医急症不好使，慢性病中医有本人非凡的办法，另外中医最大的长项是治未病，就是在你没有病的时分给你调理，调理阴阳平衡，达到一个非常好的状态，这是中医的强项。但是临床抢救的时分中医不如西医，人苏醒了，到西医那里给输氧，心脏起搏器，给人整活了，这个中医不行，中医的急救措施相对差一点。但中医讲对症下药，同样的病在不同的人身上有不同的药，得根据人的体质对症下药，不能一副药万能，根据你个人的体质量身订做，甚至同一个人得同一种病，在不同工夫，给你的方子都不一样，这是中医的强项。

     中医的基础是五行生克实际，金、木、水、火、土，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，这是五行生克实际，算命术为基础，也是中医的基础，它俩是相通的，所以在西医看来，中医有点蒙事的成分。

     五行分别代表五脏，土代表脾，金代表肺，水代表肾，木代表肝，火代表心。在我们日常生活中有这样的话，你心火旺，肾水不足等等。中医如何去调理人体的平衡？说你如今身体有点不对劲了，先诊断，差哪儿，就是金木水火土哪一样比较差，又讲虚实，一个大体的原则是“实则泻其子，虚则补其母”。比如，你如今是肾虚，“虚则补其母”，什么叫“补其母”？生它的那个就是它的母亲，肾是水，什么生水呢？是金，金生水，所以，假设肾虚就是水不足的话，那么不是直接地补水，而是要补金，金旺了就能生水，所以肾水不足就要补肺金，在肺上下功夫，这叫“虚则补其母”。“实则泻其子”，实怎样办呢？你这个脏腑实也有病，就在所生的那个加以泻，比如如今肝火太旺，那么什么生肝？肾水生木肝，所以假设肝太实就在肾上下功夫，在肾上泻一泻，肝火就没了，这是中医的一个实际，“实则泻其子，虚则补其母”。我是把这个东西庸俗化、复杂化了，实践人家中医对这个问题的分析是很复杂的，那个太专业了，我们究竟业余。

    另外就是有十二经络，奇经八脉，这是中国文化的独特发明创造。说人体由穴位结合构成经络，这个在西方任何国家都是没有的。所谓的十二经络有三阳经，三阴经，手三阴经是手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经，手三阳经是手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经，足三阳经是足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经，足三阴经是足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经。手三阳，手三阴，足三阴，足三阳，合起来称为十二正经。除了十二正经之外，还有所谓的奇经八脉，就是任、督、冲、带、阴维、阳维、阴跷、阳跷。任、督二脉是最受注重的，由于它构成一个循环，身体正面和身体背面，就是脊柱前后转一圈，这是任、督二脉，所以它比较重要。任、督二脉结合起来构成一个循环，就是小周天，练武的讲小周天，内气沿小周天运行。

    在这个基础上，才出现了中医非凡的治疗方法，针灸，按穴位针灸。

    中医就介绍这么多，下来讲一讲武术。

    中国现存武术门派约460家。大体分为内家拳、外家拳两类，外家拳又可以分为南豢、北拳两大派。但这些门派盛行程度不一样，有很多门派目前只是几人或几十人在习练，濒于消亡失传的境界，盛行的大门派不多了。

还有十八般兵刃之说，是刀枪剑戟，斧钺钩叉，镗棍槊棒，鞭锏锤抓，拐子流星。还有奇门兵刃，不在十八般兵刃外面的，如，绳镖、宫天梳、峨眉刺、风火轮，武侠小说里常常有这个东西，稍子、九节鞭。稍子分大矟子、小矟子，大矟子长，小矟子短，明天的二节棍是小矟子的一个变种。还有鸳鸯钺，也叫子母鸳鸯钺。

内家三大拳种是太极、形意、八卦。太极拳，大家很熟习。太极拳分五派，陈、杨、吴、武、孙，就是陈氏太极，杨氏太极，吴氏太极，武氏太极，孙氏太极。陈就是陈家沟那个传统的太极，那是最陈旧的太极。杨是杨露禅从陈家学来后又独树一帜的，我们如今市面上最盛行的太极不是陈就是杨。

     太极推手，是太极拳的一种练习方式。我们如今常常说太极拳也不好使啊，打人也不好使啊，那是由于你没练过推手，太极拳光单练没有攻击的功能，要想用到格斗当中必须练推手。

     八卦掌的创始人是董海川。八卦掌的特点是走圈，全都是走圈。八卦掌的对练，如今市面上也不太好见了，由于过去老徒弟随便不传，如今很多都失传了，对练是格斗的基础。

     武林最年轻的门派，由内家三大拳之一的形意拳发展而来的大成拳，也称意拳，是目前最盛行的一个门派，它最大的特点是没有套路，传统武术的特点是都有套路，唯有意拳没有套路，它的推手也很有特点，意拳双推手，号称“学会双推手，天下任你走”。

    最后给大家展现两个比较非凡的东西，比较稀有，但是是中国传统武术的精华。首先是轻功，飞檐走壁。表演者是个道士，这可不是特技镜头啊。接着来更绝的，这是硬气功，专业人士表演，切勿模拟。

    工夫关系我们不展现了。我明天就讲到这里，谢谢大家。